亚洲的另一个巨人：简明七拼八凑印度文明史纲笈多古典时代公元4世纪时，伟大的笈多时代——个前几个世纪中的入侵者被同化、各种文化潮流结下丰硕成果的时代——开始了。这是印度文明的古典时代，可与西方的早期帝国或奥古斯都时代相比。笈多帝国同孔雀帝国一样，以恒河流域的摩揭陀国为根据地。这一国家在孔雀帝国崩溃后设法维持了自己的独立，然后乘贵霜帝国溃灭，开始再一次将势力扩张到由贵需帝国溃灭所造成的权力真空地区。笈多时代开始于约320年旃陀罗笈多一世登基之时，笈多帝国在他孙子旃罗笈多二世（375至415年在位）的统治下，臻于极盛。旃陀罗笈多二世极力扩张，直到将他的帝国从印度河扩展到孟加拉湾、从北部山区扩展到纳巴达河为止。这些疆界构成印度斯坦传统的边界线——这是值得强调的一点。在政治上，笈多帝国是一个北印度帝国，并未包括整个半岛。实际上，当时的南印度在许多方面是与世隔绝的，因为温迪亚山脉仍是将半岛一隔为二的有效屏障。南方诸民族操的是德拉维语，包括泰米尔语、泰卢固语和卡纳拉语，与北方人所操的印度雅利安语不同。另一方面，南方又接受印度教、佛教及其社会习俗，并将梵语作为其经文和学习的用语。这样，形成一个单独的文明，它不管诸民族根本不相同的种族和语言背景，也不管南方数国独立并存的局面，牢牢地将形形色色的民族结合在一起。
笈多帝国似乎享有过引人注目的繁荣，而这一繁荣由于旃陀罗笈多二世实行货币改革、采用标准的金币和银币而又得到进一步的促进。当时，无论半岛内的贸易还是对外贸易，其贸易量均达到新的高度。没多统治之际，安全的程度也有了提高，这在对外贸易贷款的利息率的降低这一点上反映出来：孔雀时期，贷款的利息率为240%；笈多时期，降为20％。当时，最重要的一个工业是纺织业。纺织品包括丝绸、平组细布、印花布、亚麻布、毛织物和棉布。这些东西由于国内外市场的需要而被大量生产。其他重要的行业有治金业、制陶业、雕刻业和宝石切割磨光业。
从中国佛教朝圣者的报告判断，笈多帝国的统治比孔雀帝国温和。法显曾在至410年间在印度逗留，周游了一所所寺院；印度礼仪周到的服务和普遍的繁荣给他留下了深刻印象。他发现，虽然王朝信奉印度教，但并不歧视佛教徒。乡村是—派安宁、繁荣的景象，不象在孔雀帝国统治时，受到警察和密探的*扰。
法显还注意到：
人民众多，都很幸福；他们无需登记自己的家庭成员，也不用侍候任何地方行政官或留心他们订下的规章制度；只有耕种王室土地的人需交纳（一部分）收益。如果他们想去，则去；如果他们想留，则留。国王的统治不依靠砍头或（其他）肉刑。罪犯只是被处以罚金，罚金的多少视罪行的轻重程度而定。即使遇上一各企图进行万恶的叛乱活动的人，也只是将他们的右手砍去。国王的警卫人员和随从都有薪水。……市场上没有肉店和卖酒的商人。
在语言学和文学方面，这是梵语获得成功的时代。从前婆罗门学者使用的颇为陈旧的语言——梵语，现又卷土重来，传播到政府和世俗文学中。诗歌和散文由于王室的慷慨资助而欣欣向荣。其中最杰出的是“印度的莎士比亚”迦梨陀婆的着作，他把古代传说和民间故事改编成戏剧和抒情诗。18世纪后期，他的七幕剧《沙恭达罗》被译成英语，从此以后，一直受到普遍的喝采，并被搬上外国舞台。将《摩呵婆罗多》和《罗摩衍那》这两部伟大的民族史诗编成定本，可能是笈多时代最大的文化成就。这两部史诗的早期改编本虽然在公元前的许多世纪以前就有了，但现在已完全失落。今天只能看到以笈多作家赋予的样式出现的编定本。这些编定本仍是印度文学的经典和印度传统的宝库。书中的男女主人公是人民生活中的一部分，书中大量的故事为世世代代作家所采用，书中的哲学诗《薄伽梵歌》成为印度教最重要的圣典。
在科学方面，笈多时代的成就也是很杰出的。与希腊人的交往使双方的思想发生有益的交流。公元476年生于华氏城的阿耶波多是天文学史上最伟大的人物。他教导说，地球是一个球体，它围绕地轴自转；月食是地球的阴影落在月亮上所引起的；太阳年的长度为365．3586805天——这一计算的误差极小。另一位伟大的科学家彘田精通希腊科学，而且极有天赋，他实际上对所有各门自然科学都作出了重要贡献。
无疑，最伟大的贡献是提出了“0”的理论和作为演算基点的十进制。这—基点可以是任何数；印度人选取10大概是因为他们靠10个手指计数。有了十进制，需要的单数仅为0，1，2，…9。而古代希腊人则不同，对他们来说，888中的每一个8都是不同的。对罗马人来说，888就是DCCCLXXXVIII。若应用这些进位制，要进行乘、除法运算显然是很困难的。这些简单的印度数字被阿拉伯商人和学者传到西方，并被称为“阿拉伯数字”。尽管这些数字具有明显的优点，却长期受到藐视，被认为是异教徒的东西，而且太易伪造了，因为短短的一划可以把0变成或者9。直到15世纪后期，印度阿拉伯数字才在西方流行，打开了现代数学和现代科学的大门。现在回顾起来，印度的这一贡献是很突出的，可与轮子、杠杆或字母表这些发明相媲美。
国家分解阶段和密教运动公元４至７世纪，是印度封建制度的形成和确立时期。此时，印度社会向前跨越了一大步，城市经济也开始兴起。值得一提的是，就在普西亚布蒂王朝的戒日王在位时期，我国唐朝的玄奘曾赴印度取经学义。他遍访印度各省，对这个国家的人民生活、名胜古迹和宗教寺庙进行了认真观察和记载。玄奘仅在戒日王的领土上就度过了８年，差不多和戒日王交上了朋友。不过，此时也正是佛教开始衰落和印度教兴起的时期，加上戒日王本人一直是印度教湿婆神的皈依者并未改信佛教，婆罗门的印度教最终占据了统治地位。
这时期印度的逻辑学由于一C0纪，是印度封建制度的形成和确立时期。此时，印度社会向前跨越了一大步，城市经济也开始兴起。值得一提的是，就在普西亚布蒂王朝的戒日王在位时期，我国唐朝的玄奘曾赴印度取经学义。他遍访印度各省，对这个国家的人民生活、名胜古迹和宗教寺庙进行了认真观察和记载。玄奘仅在戒日王的领土上就度过了８年，差不多和戒日王交上了朋友。不过，此时也正是佛教开始衰落和印度教兴起的时期，加上戒日王本人一直是印度教湿婆神的皈依者并未改信佛教，婆罗门的印度教最终占据了统治地位。
这时期印度的逻辑学由于一些宗教学者的贡献,得到很大的发展,而印度教思想在结合佛教等宗教思想后复兴,并有力的打击了其它各种不同类型的宗教而这时候前雅利安的印度达罗毗荼民族作为受压抑的社会文化心理反弹,开始流行一种性爱崇拜的宗教,就是密教运动.密教运动在产生初期是以民间秘密宗教形式流传的,并形成了行会性质的宗教团体，也就是有名的“密宗”运动。在密宗经典中你到处可以看见达罗毗荼母性文化对雅利安父性文化的抵抗这一“密宗”运动使属于雅利安宗教体系的印度教、晚期佛教、一部分耆那教转向达罗毗荼的密宗形式。现在中国西藏佛教就是这一时期密宗运动的产物。它（西藏佛教）和雅利安宗教体系的早期禁欲主义佛教有着巨大的差异。
密教又称怛特罗.它创立了一些独特的方法，用祈祷和朝拜代替了原来的献祭仪式，信徒们通过物理和生理措施祈祷，以求获取人生快乐。怛特罗教徒常常会砸碎社会道德，他们不愿沿袭旧传统，故意当众犯戒。这些激进的男女教徒集中到火葬场，大家围坐在主持神学仪式的教主四周，公开破除“酒、肉、鱼、讳忌手势、性爱”这五条戒条。参加这个活动的人摒弃了传统的等级观念，参加者互换妻子或者一群男人与妓女们性爱。完全是利用性爱向传统道德和价值观挑战。这一宗教形式最后几乎进入印度各种正统宗教中,包括佛教印度教.至今还产生影响.而这一宗教的在印度的普及可以说明一种社会学意义上的特征,社会崩溃的先兆.这些内容可以提供我们许多生理医学和深度心理学的资料当时印度的国家分散,没有统一性.而许多王族也热衷于此一密教运动,如北印度的因扎菩提等. |
